Строго патріархальна система Чжоу і наступних династій стовідсотково змінила становище в суспільстві. Особлива роль належить тут конфуціанської школи, яка була націлена на практичні потреби суспільства, заснованого на здоровій сім’ї. При всьому цьому мужик величався як безперечний фаворит і глава сім’ї, сильний і діючий, знак світла, варто ще вище дами, яка була слабенькою і пасивної, знак темряви. І все таки всі ці століття панування конфуціанської школи, під впливом якого формувалися мізки, не змогли стерти з підсвідомості китайців образ мами. У протягом всієї історії розвитку думки і релігії Китаю можна відшукати сильну протидію, що володіє стійкістю, пізніше канонизированное в даосизмі. Це проголошення негативного над позитивним, пасивності над діяльністю.

Як ми побачимо далі, в протягом століть роздуми китайців Чжоу з приводу сексу грунтувалися на ідеї, що дама — Велична Мама. Конкретно вона дає їжу не тільки лише своїм нащадкам, та й поповнює сили власного напарника, який під час сексапільних дій живить і зміцнює свої обмежені актуальні сили за її рахунок. Зрештою, образ мами пронизує пізній даосизм, як виходячи з переконань релігії обраних у якості «початку всіх початків», так і виходячи з переконань речового світу у власному фізичному сенсі. Неясні, важкі для усвідомлення зіставлення нерідко зустрічаються в покритій потаємним літературі даосизму. Приміром, «найглибша рівнина» і «таємничі ворота» в сексологічних і чарівних даосійскіх текстах означають просто «матка» і «вульва».

Подібні визначення, схоже, засновані на положенні, що дама — черево землі. Як ми побачимо далі, значилося, що туман і хмари містять величезну частку актуальною есенції космосу. А звідси і звичайне китайське вознесіння з метою отримання додаткової сили методом поглинання цієї есенції. Але значилося, що і земля теж копить актуальну космічного есенцію, і люди можуть її покуштувати, якщо їм вдається проникнути досить глибоко під землю і залишатися там досить тривало. М. Гране відзначав той знаменний факт, що правителі Чжоу зазвичай спускалися в підземні зали або печери, коли бажали відзначити принципові дії або намітити плани, що дозволяють впливати на їх провідне становище, — не виключалося також і політичне вбивство, — там же збиралися і їх послідовники , влаштовувалися пиятики та оргії з метою підтримки власного престижу.

Більш того, не тільки лише люди, та й тварини, що живуть під землею в норах або печерах, наділялися в силу цих подій великий актуальною енергією. Лисиця, борсук, черепахам, ведмедям і тому подібним тваринам приписувалося довголіття. І те, що їх наділяли надприродною силою, можна, принаймні частково, роз’яснити критеріями їх проживання, завдяки яким вони вступають в тісний контакт із силами космосу, що зберігаються в землі. Пізніше в даоських джерелах можна відшукати згадки про те, що черепаха власної довгої життям повинна конкретно «диханню зародка», а подих під землею відбувається так само, як і дихання в утробі мами. Подібні переконання, не мають жодних підстав, все ж роз’яснюють виготовлений висновок: послідовність «дама — утроба — земля — сила сотворіння» з’явилася раніше, ніж «людина — фалос — небо — сила створення». Може бути, що більш передчасне твердження відноситься до того часу, коли люди ще не знали, що статевий акт є єдиною можливістю зачаття.

На базі вищевикладеного можна прийти до висновку, що в Старому Китаї в еру династії Чжоу суспільство було організовано на базі матріархату.